儒教，本是儒家学派。公元前551年孔子所创，孔子姓孔名丘字仲尼。鲁国陬邑人（山东曲阜人），春秋末期著名的思想家、教育家，孔子思想核心是“仁”，宣扬“己欲立而立人，己欲达而达人，……己所不欲勿施于人”的中庸之道。他认为春秋末期“礼崩乐坏”，提出恢复“周礼”和一整套为政、为人的政治主张和伦理观念，强调“君君、臣臣、父父、子子”观念和“修身、齐家、治国、平天下”。语录体著作《论语》，整理编撰《诗》、《书》、《礼》、《乐》。公元前312－289年，孟子名轲，字子舆，邹县人。他继承和发展孔子的儒家学派，思想核心是“仁政”。主张“王道”反对“霸道”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，倡导“性善”论。代表作《孟子》七篇，儒家也称孔孟之道。公元前134年，汉武帝元光元年，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说作为选拔官吏的标准，以统一思想巩固中央集权制度，提出“五道三纲”（即君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲）和“五常”（即仁、义、礼、智、信），发展了儒学，系统地完成了二千年来为封建制度服务的思想统治体系。汉武帝采纳了董仲舒的观点。儒学也被历代统治者所用，成为巩固统治地位的正统的政治指导思想。从董仲舒后儒学逐渐发展成为儒教。

       佛教。起源于公元前六到五世纪的印度（我国春秋时代，公元前475年前），它的基本教义“四谛论”、“十二因缘说”、“三法印”和因果报应、轮回说、根本精神“空”、“善”二论即一切皆空，人生是苦海无边。修行最高境界即无善境界，涅盘。佛教信奉是多神的主教神，神分三等。第一等是“佛”，最高的神即释迦牟尼；第二等是菩萨，也称大士；第三等是“阿罗汉”，简称“罗汉”尊者。佛教自西汉哀帝元年（公元前2年）传入只建少数，为寺庙御用品，后来与中国老庄、玄学结合逐渐中国化。公元65年，汉明帝永平八年，提倡佛教，派郎中蔡愔出使天竺取经。回国在洛阳建白马寺，佛教在中国流传，佛教有明确和严格的寺院制度、戒律和佛节。由于统治者信佛，南北朝大发展，隋唐极盛。宋代宰相张商英著《护法论》、李纲作《三纲论》以及苏轼都主张“三教合一”。即“佛治心，道治身，儒治世”。

　　

　　 （4）、艺术。

　　

　　 楚汉文化艺术方面主要是，音乐、舞蹈、绘画、雕刻。楚歌舞因宫廷文化引导普及到社会，早有“楚王好细腰宫中多饿死”之说、由于汉刘邦本楚人，社会存在决定社会意识。因此，他喜爱楚歌舞，楚国服饰。他曾亲自击筑（筑为五弦乐器）唱“大风歌”。乃至到汉代歌舞极盛行。赵飞燕能作掌中舞。经考证现在长袖舞基本上秉承楚汉遗风。从历年来长沙楚汉墓、徐州地区汉墓出土来看，都曾出土乐器鼓、琴、瑟、笛、编钟、编磬、铎和歌舞俑。由于楚国奉老庄，巫风盛行，道士以渔鼓道情化斋，传道说唱，后成为说唱艺术，经楚传到徐州，作为特殊的说唱艺术。

　　

　　 绘画、雕刻从楚汉墓出土的精美的帛画、栩栩如生反映当时社会各阶层的生活的汉画像石、汉画像砖及各种石刻砖刻，可以明显看出绘画、雕刻已达到一个相当高的水平。反映出楚汉时代随着人们社会生产活动的发展，表现现实社会生活的艺术，作为精神文化的特殊形式得到了长足进展。

　　

　　 （5）、社会习俗。社会习俗是在一定社会经济、政治生活条件下形成的民俗文化。楚汉两地社会习俗有惊人的相似之处。我们以长沙为例。饮食从楚始“吴越家饮食多粥少饭，而长沙饕餮独厚，至宴宾则穷其极品，不则便以陋啬笑之”。淳朴热情、率直义气、好文尚义，湖南人主流，成社会风尚。婚俗讲究“合八字”，定庚后下聘，轿娶，洞房必备红枣、花生、桂圆。故谐音“早、生、桂子”，闹洞房，新妇三日回门；做寿吃面，六十为大寿；丧为“老了人”，白纸墨书“当大事”，厚葬。节日，三十守岁，初一春节，初二请女婿，初三拜年，十五元宵节、上元节观灯，五月初五端午节吃糯米粽子，八月十五中秋节。以上习俗从古至今可见与徐州如出一地。可见楚汉文化的共性。

　　

　　 第三、制度文化。指人类社会和文化结构的规范，制度文化的主要形式典章制度，是文化的表现形式。楚国有老子作《道德经》，屈原作《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等诗，后编入《楚辞》。《史记.屈原贾生列传》：“屈原既死后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒皆好辞而以赋见称”，宋玉《宋玉集》，唐勒、景差皆辞赋家。楚兰陵令荀况作《荀子》三十二篇（具有儒家思想）。据《左传》记载，楚国有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等法典，孟子也说过“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋” 《梼杌》是楚国编年体的历史著作；楚国典章制度多效法华夏诸国而制定。尤其是楚昭王以后，楚国典章制度中增加儒学成份。汉代典章制度中以儒学为主杂以黄老。据《史记》、《汉书》记，秦末汉初，刘邦有《告沛县父老书》、《入关告谕》即“约法三章”○25和《告义帝发丧》、《数项羽十罪》等。建立汉朝先推行以黄老思想为指导的“无为而治”，又依儒家典章制度和秦制，命萧何定律令，韩信申军法，叔孙通定礼仪。建立礼仪制度。刘邦采取“分封制”，先封“异姓王”，又封“同姓王”。公元前187年到公元前180年吕太后执政“临朝称制”。公元前179年到公元前141年文帝、景帝在位采取轻徭薄赋、发展生产的政策，并采用御史大夫晁错的削藩策，平定同姓王“七国之乱”，史称“文景之治”。太中大夫贾谊著《治安策》、《过秦论》，汉武帝采纳，加强中央集权统治。公元前156年，汉景帝规定田税“三十税一”。晁错著《以术数教太子疏》、《论贵粟疏》、《言兵事疏》、《削藩策》等。司马迁著《史记》。公元前134年，汉武帝时天文历算著作《周髀算经》编撰成功，“勾股定理”在其中。公元前140年董仲舒著《春秋繁露》，汉武帝用其“罢黜百家，独尊儒术”的建议，统一思想加强集权统治。淮南王刘安著《淮南子》融道、儒、法、阴阳家等杂家一体的作品。桓宽作《盐铁论》。公元前119年司马相如作《子虚赋》、《上林赋》等汉代文学代表样式，赋。公元前101年汉在新疆、甘肃建立屯田戍边制度。公元前26年刘向著《列女传》、《新序》、《说苑》，刘歆著《七略》。公元8年王莽代汉自立，建“新”朝改制。宣布天下之田为王田，实行“五均”、“文管”垄断工商业，加税。改革币制，改官名、地名。东汉王充著朴素唯物主义的著作《论衡》，公元32－92年班固编我国第一部纪传体断代史《汉书》记载西汉历史。公元79年东汉章帝刘炟主持，由班固编辑的东汉儒家思想的书《白虎通德论》。

　　

　　 公元121年许慎《说文解字》成书；公元105年宦官蔡伦造“蔡侯纸”。灵帝熹平四年（175年）三月，东汉王朝将《五经》（《尚书》、《周易》、《公羊传》、《礼记》、《论语》）由文学家蔡邕等书写刻石于太学门外，也称“熹平石经”；公元132年文学家、科学家张衡造“侯风地动仪”。我们从以上楚汉典章制度中不难看出随着封建统治者权力的集中和强化，儒家学说越来越成为统治阶级的思想。

　　

　　 第四、符号文化。既是人类物质文化创造的结晶，又是人类精神文化创造的载体。在楚汉文化中，符号文化主要体现在图形、色彩、纹饰、文字方面。

　　

　　 首先，图形。图形在符号文化中源于图腾崇拜。东夷部族崇拜蛇图腾，后演变成人首蛇身的伏羲、女娲图形。屈原在《楚辞.天问》中说：“女娲有体，孰制匠之”，汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，以后汉画像石中伏羲、女娲人首蛇身图形屡见不鲜。当黄帝打败蚩尤后，蚩尤部族的一部分归黄帝。蛇与黄帝部族雷电图腾融合，由简化到复杂，龙图腾产生。从汉朝以后，龙就成为汉族的图腾符号。楚国崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神后裔。古人认为日是火之精，楚又崇日，传说日中有三足乌，后逐渐演变成凤，郭沫若先生认为凤是火中生的，因而作《凤凰涅盘》。楚汉文化融合后，“龙凤”图形出现。因而“龙凤”成为汉文化中吉祥图形，实为徐州地区楚汉文化交融的产物，加之道教文化，就出现先是道教崇尚，后为社会认可的“四神”“四灵”图形符号，即南朱雀，北玄武，东青龙，西白虎。楚汉文化符号中图形的表现形式多种多样，有雕塑、雕刻如陶器、瓦当、汉画像石、玉器，有绘画如帛画、漆画，有铸造如各种青铜器等。

　　其次，色彩。色彩是符号文化的表现载体。从长沙战国楚墓中出土的数以千计的漆器中基本色彩是朱、白、绛、金黄、青等色。楚人尚火，朱红色为主要色彩，所以，刘邦本楚人，自称“赤帝子”建立汉朝后以红色为主要色彩。从徐州汉墓出土漆器多为朱、绛、青三色。尤其是朱、青两色又代表“南”和“东”两个方位，再到“龙”“凤”两图形都体现了楚汉文化，这决不是巧合。

　　

　　 再次，纹饰。在器物上装饰花纹的总称，也称纹样，楚汉文化中符号文化一般分为单独纹样、隅饰纹样（即角隅纹样）、边饰纹样、散点纹样、连续纹样（包括二方连续、四方连续）等。纹饰的主要形式有凤鸟纹、龙纹、云纹、几何纹、花瓣纹、菱形纹、变形龙凤纹、兽面纹、蟠螭纹等等。楚汉符号文化中纹饰体现的器物主要有青铜器。如酒器“尊”、“觚”、 “方彝”、“罍”等；兵器“戈”、“钺”、“剑”；食器“鼎”、“豆”、“盂”；乐器“钟”；还有其他生活用具如：铜镜、带勾等，尤其是铜镜。楚铜矿丰富冶铜、铸铜业非常发达，青铜器制造非常精美。特别是铜镜，仅长沙楚墓中出土铜镜达500余块，楚汉文化融合后铸铜业向徐州转移。据不完全统计，徐州地区汉墓出土铜镜已近一千块。主要是两汉时期。楚汉铜镜其纹饰有惊人的相似，主要是蟠螭纹、蟠虺纹、草叶纹、连弧纹、夔凤纹、四神纹、禽兽纹。漆器，如生活用具几、案、盒。葬器，棺椁。乐器有琴、瑟等。纹饰多为龙凤纹、云纹、几何纹、变形凤纹等。

　　

　　 最后，文字。中国文字始发甲骨文。“汉字”的出现却是楚汉以后，字在秦时为篆书，晋卫恒在《四体书势》中“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令隶人（胥隶）佐书，曰隶书”。程邈加以整理为隶书，汉时才成为通行文字，汉隶汉字。除楚汉文化融合的产物“龙”、“凤”。姓氏中如“熊”、“芈”姓。“周成王之时封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”○26原本楚国特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地区尚有“熊”姓、“芈”姓“楚”姓、“荆”姓，当然，徐州地区本有姓氏“徐”、“彭”等也在湖南、湖北等地见之，可见楚汉民族融合以及姓氏文字符号留下的痕迹。

　　

　　 2、楚汉文化的内容

　　

　　 我们从楚汉文化在器物、精神、制度和符号文化中已不难看出 楚汉文化的内容。就是楚汉地区的人们在物质生产和精神生产中创造出的生动的语言文字，汉语；以“龙凤”为符号的独特的民族标识；以儒、道思想为主要内容的文化典籍；精湛的铸、焊、锻、镀、制造、建筑、纺织、农业等生产技术和工艺；异彩纷呈的各种文学、科技作品以及优美的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术；道、儒、释三教合一的哲学宗教；以“仁”、“爱”、“真善美”、“忠孝”、“三纲五常”为核心的道德伦理制度。

　　

　　 3、楚汉文化遗址、遗迹

　　

　　 徐州楚汉文化遗址、遗迹很多。以徐州地区为中心，顺时针北起由济宁向东向南再向西向北，经临沂、盐城、蚌埠、淮南、寿县、阜阳、商丘、菏泽，中间包括栆庄、宿迁、盱眙、宿州、亳州、淮安、淮北方圆150公里之内正是楚汉文化带的核心地区。就楚汉历史的遗存而言。

　　

　　 首先，徐州地区有：九里山的古战场、项羽戏马台、马市街、丰沛刘邦故里（大风歌碑）、樊哙井、射戟台、前汉遗址古邳圮水桥黄石公授张子房“太公兵法”处，吕布殒命白门楼，土山关羽、张辽约三事，北魏云龙山大佛、战国到明时地下城等，遗址还有汉楚元王刘交，楚襄王刘注等十三代楚王墓，已探明八座开放三座，五代彭城王墓，它们依山为陵，凿山为藏，宏构巨制，宛如一座座地下宫殿，先后出土金缕、银缕、铜缕、丝缕四种玉衣和大量玉器、青铜、陶器、漆器等文物，合计出土文物已达二万余件。狮子山楚王陵陪葬的四千多件西汉形态各异的兵马俑陈列；驮篮山出土系列歌舞俑，20余座保存较完整的汉画像石墓及一千余方汉画像石，仅在徐州国家级、省级和市级文物保护单位达147处，其中多数为楚汉文化遗存。

　　

　　 其次，徐州楚汉文化带的遗存有：宿迁项羽故里，虞姬墓，大泽乡陈胜吴广起义台，楚汉相争垓下之战遗址；淮阴汝阴侯韩信墓，芒砀山陈胜墓，高祖斩蛇故址；萧县永城梁孝王墓，皇藏峪；河南寿春战国楚幽王墓；山东微山留侯张良墓，武梁祠等遗迹。此外，在薛城嘉祥汉画像石馆内存有近两千块汉画像石。林林总总在楚汉文化带内各类高知名度的遗存已达三十余处。